长篇鬼故事 - 王守仁是什么朝代的？

王守仁是古代的一位著名的思想大儒，他的许多思想著作在后来都产生了非常深远的影响，虽然后王守仁对现在的许多思想的影响力度不如孔孟之道，但是王守仁还是有其自创一派的思想。其实说起王守仁现在可能很多人都不认识，但是如果说起王阳明，应该就会有不少人知道，毕竟王阳明的许多思想也是产生了非常大的影响。

王守仁是什么朝代的?

王守仁(1472-1529),汉族,浙江余姚人.字伯安,号阳明子,世称阳明先生,故又称王阳明.中国明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家.陆王心学之集大成者,非但精通儒家、佛家、道家,而且能够统军征战,是中国历史上罕见的全能大儒.封先儒,奉祀孔庙东庑第58位.

事迹：

《明史》载, 王守仁出生时取名为王云,但五岁不能说话.一位高僧告诉王华,要他给儿子改名为王守仁.王华照做了,王守仁这才说话.王华对儿子家教极严,王守仁少年时学文习武,十分刻苦,但不只限于四书五经,而且也很喜欢其他书籍.思想也比较怪癖,一直很多私塾先生都不能理解他.有一首他做的打油诗很能说明他的这种思想：

山近月远觉月小,便道此山大于月.

若人有眼大如天,当见山高月更阔.

据考证,作者王守仁,时年十二岁,这首诗叫《蔽月山房》,是王守仁第一首流传千古的诗作.

他以诸葛亮自喻,决心要作一番事业.此后刻苦学习,学业大进.骑、射、兵法,日趋精通.明弘治十二年(1499)考取进士,授兵部主事.当时,朝廷上下都知道他是博学之士,但提督军务的太监张忠认为王守仁以文士授兵部主事,便蔑视守仁.一次竟强令守仁当众射箭,想以此出丑.守仁再三推辞,张忠不允.守仁只得提起弓箭,拉弯弓,刷刷刷三箭,三发全中红心,全军欢呼,令张忠十分尴尬.王守仁做了三年兵部主事,因反对宦官刘瑾,于明正德元年(1506)被廷杖四十,谪贬贵州龙场(修文县治)驿丞.前往龙场途中历经波折,成功逃脱锦衣卫追杀,最后在龙场悟道.他在这段时期写了训龙场诸生.其众多弟子对于他的心外无理,心外无物理论迷惑不解,向他请教说：南山里的花树自开自落,与我心有何关系?他回答说：尔未看此花时,此花与尔心同归于寂.尔来看此花时,则此花颜色,一时明白起来.便知此花,不在尔的心外. (开创了阳明心学,这是一种唯心的思想)

刘瑾被诛后,任庐陵县知事,累进南太仆寺少卿.其时,王琼任兵部尚书,以为守仁有不世之才,荐举朝廷.正德十一年(1516)擢右佥都御史,继任南赣巡抚.他上马治军,下马治民,文官掌兵符,集文武谋略于一身,作事智敏,用兵神速.以镇压农民起义和平定宸濠之乱拜南京兵部尚书,封新建伯.后因功高遭忌,辞官回乡讲学,在绍兴、余姚一带创建书院,宣讲王学.嘉靖六年(1527)复被派总督两广军事,后因肺病加疾,上疏乞归,1528年十一月二十九日(1529年1月9日)于肺炎病逝于江西南安舟中.

王守仁有哪些著作思想?

王守仁的学说思想王学(阳明学)，是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。

王守仁心学

王守仁在继承思孟学派的尽心、良知和陆九渊的心即理等学说的基础上，批判地吸收了朱熹那种超感性的先验范畴的理为本体学说，创立了王学，或称阳明心学。

王学的内在结构是由知行合一和致良知构成的。在这一结构中，王守仁以心(良知)立言，又以良知释心.心(良知)就构成了王学的基石。在王守仁看来，心是无所不包的。物、事、理、义、善、学等都不在吾心之外，亦即是心即理。但他又认为，良知是心之本体，是人人生而俱来的，先验的，普遍的知。这种知是不待虑而知，不待学而能的本然，是致良知、为圣的内在可能性.同时，他又强调良知是外在的社会伦理道德与内在的个体心理欲求的统一(天理之在人心)，是与天地万物同体的。正是这个充塞天地的良知(灵明)，才使我与万物(包括社会)无间隔地一气流通，互不内外远近地融为一体。也正是这种天地间活泼泼的、个个心中有仲尼的良知，才感召人们去追求那种具有凤凰翔于千仞，淳德凝道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行于天地之间，视听八远之外②的狂者或圣人境界。这就极大地强调了主体意识的能动性，高扬了人格精神的伟大，成了致良知的主体后天努力的内在要求。在这里，王守仁突破了朱熹那种天理的绝对性，从而肯定了人欲的合理性。

致良知就是如何为圣的过程，变本然的知为主体意识自觉把握的知的过程，也就是他所说的知行合一。在这一致良知的过程中，王守仁强调认识主体生命意志和情感投入。主要表现在：致良知是对无一息之或停的天道和作为人类意识历史积淀的《六经》等的动态认识过程。这里就要求认识主体要有历史感。同时，也表现在致良知是主体澄静体悟的情感心灵活动。随着认识能力的提高，人们对社会、人生的认识也就有一个再体到深处，日见不同而觉有滋味的不断深化过程。因此，人若复得良知，完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代替与天地万物同体并一气漳通的超然自乐的人生境界。在这种境界中，主体人格精神获得了高扬，个体的生命存在价值得到了肯定，人的心灵被提升为与天地同体无古无今的永恒，而这正是生命的体验过程。

从上文对王学的内在结构即良知、致良知等分析看出，王守仁的心学是一种体验哲学。作为其心学不可分割的组成部分的美学，也具有鲜明的体验性质，可以说是体验美学。所谓体验美学就是审美主体通过生命体验那种具有时间上的永恒性(无限性)，空间上的整体性，方式上的直接性和本质上的超越性的审美意象或审美境界。王守仁的体验美学就是通过审美体验去把握那种具有永恒性、整体性，直接性和超越性的至乐或圣人境界。

王守仁著作

王阳明(王守仁)的著作有哲学著作《答顾东桥书》、《传习录》、《答友人问》、《大学问》、《语录》;诗歌有《立春》、《观傀儡次韵》、《舟山除夕》;散文有《瘗旅文》、《与毛宪副》;散曲《归隐》;作品集有《王文成公全书》亦称《阳明全集》等。